Reescrivèndo lo calendario - días populares que refutan de desparere

En la ombra de las fèstas officiales, exsisten altras datas - non sèmpre escriptas, mèjjo recordatas, transmessas per avòlas et stationes locales de radio. Días que ad veces né entran en los calendarios de lo Stato, mais que persisten en los campos, en las cocinas et en los sussurros de generationes.

En Romenía, una septemana depòs de la Pascua, se celèbra Paștele Blajinilor (la Pascua de los Gentiles Spíritos): las familias vènen ad lo cemeterio con òvos tinctos et pane facto en casa, et convèrsan con los mòrtos como si simplemente estassen de viagge. Cueste costume, de orígene romana pre-cristiana, 

soprevive hòjje enveloppata en la solemnitate ortodòxa - celebrando la salvatione de los mòrtos en la Resurrectione de Cristo.

En Espannîa, lo lunes de aguas en Salamàntica convoca los jóvenes ad traversare lo rivo Tormes por fàcere picnic et celebrare lo fine de lo jejunio de la Quarèsima. Cuello que paucos recòrdan, èst lo orígene de cuesta celebratione: antiquamente, las prostitutas èran allongîatas durante la Septemana Santa et retornavan cuesse día, recèptas con cibo, vino et cantîones. Hòjje, la traditione se vive como una felice pausa primaverale.

En lo sude de Italia, la devotione ad la Madonna del Latte ancora persiste en cappèllas rurales. Se tracta de statuas antiquas de la Vírgene allactando lo Enfante Jesus, vestigios de cultos ad la fertilitate femenina que lo cristianismo absorbeu - mollîeres accènden ancora candelas collí, petèndo sanitate, lacte et partos securos. La pregaria èst la mesma, bène que cambien los santos.

Et altrosí hi ha Portugale, onde lo Dia das Bruxas non èst en octobre, mais onde en cèrtos villagges de lo Alantejo en las nòctes de Majo ancora se cantan litanias por protegere-se de lo "mal-òclo" et de los spíritos errantes.

En Amèrica Latina, de assémele soprevive un calendario invisíbile - en los Andes de lo nòrde de Argentina, Bolivia et Perú, moltas communitates celèbran lo Festivale de las Ànimas, una versione sincrètica de lo Día de los Mòrtos facto famoso en Mèxico, ove se montan altares, con panes en forma de animales et escalas, se canta en Checîua, et la gènte ròga tanto ad los Santos quanto ad los antecessores. Bène que sèa marcato per la liturgía Catòlica, la ràdice indígena està ancora battèndo sobto la superficie.

En lo nordèste de Brasile sopreviven las Fèstas de Junnîo, celebrationes rurales en honore de Santo Antonio, Santo Joanne et Santo Pètro. Mais cuestas fèstas agrícolas, con las loras dantîas de gruppo, focatas et cibos de maíse, consèrvan gèstos et rituales que se refèren ad lo ciclo solare, la sementatura et la fertilitate con ècos pre-cristianos. Qualques communitates celèbran mesmo Santos "doplos": uno officiale, et altro con nómene africano aut indígeno.

Qué haven en commune totas cuestas celebrationes? Nos recòrdan que la cultura non despare, mais se transforma - et que las traditiones latinas, strato sopre strato de història, sovènte non son cuello que paren: son híbridas, vivas et adaptàbiles. Sobto lo calendario officiale hi ne ha altro, íntimo, rurale, resistènte, que fòrse parla ad voce bassa - mais non se èst arrestato de parlare.